Ho letto qualche settimana fa su Il foglio del Paese delle donne un comunicato del Coordinamento lesbiche milanesi nel quale si affermava che, di fronte alle manovre di Formigoni and company per incitare la gente a formare famiglie eterosessuali, era necessario fare una aperta lotta, per inciso anticlericale. A me del resto risulta che, oltre ad essere numerose tra suore, crocerossine, teologhe e ministre della sanità, le lesbiche sono sempre state anticlericali acerrime. Scansate come il demonio dai "padri della chiesa", infatti, vengono poco nominate nei testi che, storicamente, si impegnano a fondo nella descrizione dei mali del mondo e nella condanna dell'omosessualità. Come maschi, i gay hanno beneficiato di lunghe dissertazioni sullo spargimento del sacro seme, ed in ogni caso vengono trattati come pari di Adamo, e quindi perlomeno affini al Creatore, al contrario delle donne, che da sempre (e fino ad ora) sono considerate dalla Chiesa delle succedanee del caviale.
Nella Bibbia, la coppia eterosessuale viene presentata sin dalla Genesi come sfigata ma inevitabile, facendoci rimpiangere la grecità che perlomeno, aveva prodotto il simpatico mito delle due metà, citato da Aristofane e Platone; quasi tutti ne avranno sentito parlare: si trattava della riunificazione di due metà di un unico perfetto essere tramite il ricongiungimento attuato nelle coppie (di due maschi, due femmine, o etero).
Il Nuovo Catechismo della Chiesa cita Genesi (19, 1-29), Romani (1, 24-27), Corinzi (6,10) e Timoteo (1,10) come condanne comprovate contro l'omosessualità, ed i Vangeli sono stati più volte usati a tale scopo, tant'è vero che due insigni studiosi, Rina Macrelli e Giovanni dall'Orto, hanno ricercato le forzature di quest'uso, citando ad esempio il passo del Vangelo econdo Matteo (5,22) dove Gesù dice "e chiunque dirà Raca al suo fratello sarà processato dal Sinedrio" ove Raca può significare...checca. Dovremo arrivare al '500 perché, assieme alle streghe, le lesbiche vengano degnate di più attenzione? Esse sono accomunate ai gay nell'editto di Teodosio (390 dc) che prescriveva per entrambi la pena di morte. Sono considerate da Agostino (n.354 dc) che considerava lesbismo ed omosessualità peggiori dell'adulterio, ell'incesto e dello stupro. Sono celebrate come streghe da Papa Gregorio IX che nel 1232 inaugurava l'Inquisizione contro l'eretica pravità e da Alberto Magno e Tommaso d'Aquino che pontificavano giustificando così nel 1259 il Codice d'Orléans che prevedeva evirazione ed escissione rispettivamente per gay e lesbiche, più naturalmente la confisca di tutti i beni e la morte per rogo. Cino da Pistoia nel 1314 ed Alfonso Tostado (Avila) nel '400 dissertano sui delitti "contro natura" e sulla attività/passività in questi: "quando una donna subisce contaminazione cedendo ad un'altra donna, poiché esistono certe donne inclini ad oscena nefandezza che esercitano le loro voglie sulle altre donne e le incalzano come uomini". La oscura impressione che alcune donne fossero una mina vagante per la uniformità del pensiero e della norma patriarcale verrà stigmatizzata nei secoli,... anche dalla psicanalisi, con la opinione che si mimassero comportamenti maschili. Le 'streghe' vengono messe al rogo da Carlo V (1532), legate a pali e bruciate a Treviso (1574), inquisite nel '600: è noto un processo per lesbismo contro la badessa di Pescia, Benedetta Carlini, ed un trattato "De Sodomia Foeminarum" di Lodovico Maria Sinistrari datato fine '600. Tanta attenzione sfocia nell'eminente maniaco sessuale e padre della chiesa, Alfonso de' Liguori, che nel suo celebre lavoro sulla Pratica del Confessare e nella sua Teologia Morale, a metà '700, fornisce tutti i dati ai preti per individuare ed interrogare le temute lesbiche, con dovizia di particolari. Dal confessionale si è poi passati direttamente allo psichiatrico, e, per le più fortunate, al lettino dello psicanalista. Il Nuovo Catechismo recita (par.2357) la dichiarazione sulla 'Persona Humana' della Congregazione per la Dottrina della Fede, guidata dal card. Ratzinger, che dichiara: "gli atti di omosessualità sono intrinsecamente disordinati". Ora, la chiesa usa alcune parole chiave per condannare ciò che non gradisce: gli atti omosessuali sono disordinati così come ogni espressione d'amore e di piacere che non procuri direttamente un figlio nel giro di nove mesi le donne non sono autenticamente femminili se non compiono il loro dovere diventando madri e svolgendo i lavori di cura a favore dei maschi della famiglia (vedi Mulieris Dignitatem 1988) e rinunciando ad un "esasperato femminismo" in favore di una crescita 'differenziata' sessualmente nei ruoli (tradizionali) la famiglia, però, non è vera famiglia se non si fonda sul matrimonio (cattolico) tra un uomo ed una donna (vedi anche la Lettera di GPII alle Famiglie, 1994).
Si vede dunque che l'unica "apertura" concessa dalla Chiesa alle donne è quella della cucina e del confessionale. Proprio per questa loro "particolarità", che mina profondamente sia l'immaginario patriarcale che quello di alcune filosofe, le lesbiche sono profondamente e concretamente anticlericali. Basterà citare Mary Daly, ed il suo libro "Al di là di dio Padre" (1) per dare una idea della radicalità della critica lesbica alla teologia cattolica; per Mary è la donna la positiva "anticrista" del duemila, la figura femminile quella che dovrà rovesciare un mondo capovolto ed in procinto di marcire. «Una divinità patriarcale, o suo figlio, non è in grado di salvarci dagli orrori di un mondo patriarcale. Ciò significa allora che il movimento femminista mira ad essere, o cerca di essere, o in qualche modo rappresenta un rivale di Cristo? Su di un piano diverso, ma collegato, Michelet scrisse che i preti vedevano nella strega una nemica, una minacciosa rivale. Poiché contiene una forza che porta al di là della cristolatria, il movimento femminista nel suo significato profondo effettivamente mira ad essere, cerca di essere e rappresenta l'Anticristo primordiale, presente e futuro».
Non credo nel lesbismo e nemmeno nel femminismo come figure "salvifiche" ma anch'io spero nel nostro potenziale. E' proprio l'unione tormentata tra mente e corpo, pensiero ed energie corporee, che può vivere nella vita lesbica una continua esperienza e rielaborazione del legame alla Madre, alla Terra, al significato del vivere. Sono proprio le teologhe lesbiche (e che dire delle lesbiche americane del famoso libro 'Dentro il convento'?) a rappresentare il diavolo per il povero (si fa per dire) establishment cattolico, sempre più consapevole della decadenza dei propri diktat. Il Papa, chiamato da Mary Daly "Sua Nullità", ha tentato in questi anni tutti gli approcci: si è dichiarato pacifista, populista, ecologista, femminista, ed alla Conferenza del Cairo (si veda il documento in Civiltà cattolica maggio 1995) ha esortato le donne a forgiare un pensiero della differenza sessuale consapevole della condizione delle donne del Terzo Mondo! Quali vette del pensiero innovatore e illuminato! Ma il suo tentativo mirava semplicemente a ricordare il ruolo di Madre Teresa di Calcutta e delle donne - sostegno del morente patriarcato. Tutti i movimenti dei pensatori cattolici intanto si ricongiungono idealmente nella negazione del lesbismo. Quale lesbica pensa che sia utile essere "riconosciute" dai Padri? La lesbica, da soggetto marginale e taciuto, si può trasformare ora in oggetto di interesse "trasgressivo". Nel momento in cui il Patriarcato viene dichiarato "defunto" (vedi il Sottosopra,gennaio '96, della Libreria delle donne di Milano, ma sulle presunte morti storiche, come quella del... Capitalismo, la letteratura è lunga!), c'è da chiedersi se invece non sia mummificato per sempre, o clonato in tutte le realtà tanto da sembrare irriconoscibile, risorto a nuove sembianze. Così anche il lesbismo, ritoccato e commercializzato, truccato a chic e sfornato in formato porno, è come latte nel biberon del vecchio dinosauro. Per alcune, il piacere...perverso è quello di essere prese in considerazione, di essere considerate "il nuovo che avanza", e quindi di avere comunque l'opportunità di contrattare, anche se ancora da "antagoniste", un proprio posto nella società di ciò che è "Visibile". Ciò che fa la differenza tra essere "visibili" ed essere viste, tra nominarsi ed esistere, è la propria disponibilità ad assumere forme e linguaggi tali da attrarre una compiacente attenzione, è così che il lesbismo si trasforma in un esercizio di immagini e di immagine, basti vedere l'uso che ne fanno i mass media. A questo proposito, la tanto discussa "mediazione" attraverso la quale si può cambiare il mondo (cit. Sottosopra rosso), diviene gioco di retorica politica. Così è per le teologhe che anelano al ruolo di preti per le donne, e per le lesbiche il cui unico passatempo sembra quello di discutere di fecondazione artificiale, di aids, di matrimonio gay, di tutte quelle tematiche cioè che sole possono permettergli di rivendicare qualcosa (una Norma, una Regola, qualche concessione) allo Stato, al Patriarcato, agli uomini.
Simone Weil, come altri, aveva messo a fuoco il problema del cambiamento delle regole nella società: "una rivoluzione si produce nel momento in cui si è già quasi realizzata; è quando la struttura di una società ha cessato di corrispondere alle istituzioni che le istituzioni cambiano" (2).
Attualmente in Italia l'Istat dà un 21% di famiglie composte da una sola persona, ed il numero delle "convivenze" gay e lesbiche è in aumento (3). Ma a cosa può servire una battaglia con la chiesa cattolica per rivendicare il diritto al matrimonio anche per le coppie non etero? Lo spostamento dell'immaginario va verso una inevitabile normalizzazione e verso un tragico errore di fondo: non ci si occupa invece a tutto tondo dei diritti delle singole persone, e si richiedono più norme invece che più libertà. "Disciplinare il fenomeno", così chiama il desiderio del Parlamento Europeo rispetto alle unioni "di fatto", Paolo Ferrari da Passano su Civiltà Cattolica (Quad.3451/1994), e non ha torto. Il nostro anticlericalismo dovrebbe confrontarsi con la necessità di trovare altre forme di libertà e di agio, come singole e come coppie, che non debbano finire in una lotta all'ultimo sangue coi tradizionalisti cattolici per tirare anche sui nostri piedi "la coperta corta del diritto di famiglia". In prossimità del Giubileo, c'è proprio da chiedersi quanto vogliamo essere coinvolte in questo enorme processo di festa dell'uniformità patriarcale (che avrà i suoi inevitabili 'sacrifici'), e quanto invece, anche grazie alla pratica del separatismo, noi lesbiche abbiamo imparato ad essere realmente... diverse. Tanto per non recitare di nuovo il triste
ruolo, vetero anticlericale, di diavole di comparsa!

1)Mary Daly, Al di là di Dio Padre, Editori Riuniti 1991, cit. pag.118.
2) 1932, Simone Weil, impegnata come insegnante e sindacalista in un paesino di provincia; una sua amica sentì il prete in chiesa predicare contro di lei ed in treno qualcuno dire "Pare che l'Anticristo sia a Le Puy, è una donna, vestita da uomo". S.Weil, Sur les contradictions du marxisme, 1937.
3) Altri dati segnalavano circa duecentomila coppie non coniugate, ed un milione 260mila famiglie composte da madri sole, o "famiglie monoparentali", Istat febbr.'95.