Bando alla pietà
L'itinerario che proponiamo di seguire è quello che parte dai vissuti e dalla soggettività del folle per attraversare il contesto familiare e sociale in cui egli vive (e in cui noi viviamo), per ritornare a confrontarci con lui, i suoi vissuti, le sue richieste, stringendo un'alleanza che è condivisione di una "norma comune" ad entrambi, ma che non tenga esclusivamente conto delle richieste della "normalità".
L'unica uniformità che esiste è quella dei manicomi e della psichiatria. I dati che ci apprestiamo a dare della situazione siciliana seguono questa logica. Dalla lettura di questi dati il lettore dedurrà una uniformità di situazioni in tutta Italia, abbandonandosi al fatalismo o abbracciando una fede ideologica su come si possano affrontare questi problemi, su quali sono i problemi e su quale legge è importante proporre o difendere. Il fatto tragico è che i vissuti e i significati di questi dati restano misconosciuti, calpestati, non affrontati, tanto da chi li condivide, quanto da chi li vuole cambiare. Li diamo, li leggiamo attraverso i vissuti e concludiamo il nostro itinerario con alcune esperienze nel campo della differenza e della complessità sociale esistenti in Sicilia.
I dati scandalizzano, ma non danno la portata della questione se li osserviamo dal di fuori, come studiosi. Ci possono indignare ma, in tutta chiarezza, ai folli non importa un fico secco della nostra indignazione, della nostra solidarietà ciarliera o, peggio ancora, della nostra pietà. Non abbiamo di che essere pietosi, poiché contribuiamo attivamente al loro internamento e alla loro distruzione.
Si tratta per noi di capire cosa significhi essere affidati interamente ad altri per quanto riguarda il proprio presente e il proprio avvenire; cosa significa perdere ogni forma di autonomia, libero arbitrio, intimità: poiché questo è il vissuto di chi viene ricoverato. Cerchiamo di capire cosa significa essere deportato in un ospedale quando si accenna ad una crisi, a dire una verità che tutti sanno ma che non si deve dire; a vedere che la tua famiglia, il medico di fiducia, il sindaco, i tuoi stessi amici, si mobilitano per farti "curare" come se non sapessero perché tu stai facendo così.
Si tratta di comprendere cosa significa per un individuo essere sbattuto fuori dal manicomio (in ottemperanza ad una legge) quando da decenni ha perso (ed ha accettato di perdere) la propria autonomia. Cosa significa essere deportato in una casa famiglia dove deve convivere "per forza" con altra gente sconosciuta, seguito 24 ore su 24, senza intimità, senza la possibilità di scegliere come e cosa fare, perché "altri" (i liberatori) ritengono che soli non si possa (né si debba) stare. Cosa significa essere iscritto ad una cooperativa di lavoro a fare la parte di quello inefficiente a vita, di quello "tarato" che ce la mette tutta, poiché qualcuno ha detto che non si è inseriti se non si ha un lavoro.
Si tratta di comprendere cosa possa spingere un individuo ad affidarsi mani e piedi ai propri carnefici, subendo cure che castrano la volontà, frustrano la soggettività, annullano la dignità di un individuo.
Si tratta di capire come accada che un figlio diventi così pericoloso per una madre, per un padre, per una famiglia, tanto da preferire internarlo a vita in un manicomio o piangerlo per morto. E come non si lasci a questo individuo nessun altra possibilità.
Viste in quest'ottica le problematiche inerenti alla follia si allontanano anni luce dagli itinerari che i tecnici e i servizi (esistenti o da realizzare) seguono. Ciò di cui c'è vera necessità non sono dei servizi strutturati, con orari e personale specializzato, ma l'estendersi di opportunità di vita e di espressione anche per i folli, opportunità di autonomia e non di sola o mera assistenza.

Alcune esperienze
Qualcosa di nuovo nasce in Sicilia sul fronte del vissuto. Gruppi di persone, volontariamente, legati da un'esperienza diretta con soggetti internati in manicomio o esclusi dalla comunità, portano avanti, in varie parti dell'isola, delle iniziative e delle esperienze di solidarietà, di accoglienza, di aiuto, promuovendo le risorse personali e sociali che la cultura siciliana offre (o può offrire).
Abbiamo così tre cooperative di lavoro che faticosamente affrontano il problema dell'inserimento lavorativo, del confronto con la realtà, della condivisione di un progetto di vita comune, a Palermo, a Catania, a Siracusa.
Abbiamo esperienze del volontariato a Barcellona Pozzo di Gotto intorno all'ospedale giudiziario; a Furci Siculo (Messina) sia nel campo della dimissione dei soggetti internati nel manicomio di Messina, sia nel campo della lotta alla nuova esclusione psichiatrica, a Scicli (Ragusa).
Abbiamo le denunce pubbliche sulla situazione del manicomio di Agrigento (che ricalca la situazione di tutti gli altri manicomi dell'isola) ad opera della chiesa locale.
Tutte esperienze che tentano, dalla solidarietà, di passare ad un intervento più incisivo nel trasformare i meccanismi dell'esclusione e della distruzione sociale del folle. Esperienze che tentano di non fare solo "cerchio" intorno al folle, ma che si sforzano di valorizzare la sua comunicazione, le sue possibilità, le sue esigenze, le sue richieste.
Di queste ci piace citarne per brevi linee due . La prima, quella in cui siamo coinvolti direttamente, dal Comitato d'Iniziativa Psichiatrica (C.I.P.), che opera con sede in Furci Siculo nella provincia di Messina, si occupa di una gamma di problemi vasta e articolata, ed è un esperimento di azione nella complessità dei problemi di cui stiamo discutendo. In particolare l'associazione privilegia il discorso della presenza e dell'azione nelle nuove situazioni di disagio (oltre che occuparsi di sviluppare piani per la dimissione dei soggetti tuttora internati in manicomio). Questo perché occorre rendersi conto che del meccanismo di esclusione e di distruzione della differenza psichiatrica è stata abbattuta solo l'istituzione terminale (il manicomio) ma non si è inciso in nessun modo nel dare una svolta effettiva alle relazioni e ai modi di vedere e gestire la propria e altrui follia.
Il C.I.P. usufruisce, come sede operativa, di un Centro Sociale messo a disposizione dal Comune di Furci Siculo e, cosa qualificante, opera senza psichiatri, psicofarmaci o psicoterapie. I soci danno il loro apporto quotidiano in forma interamente volontaria, dimostrando con la loro presenza, azione, con le loro parole che è possibile una relazione diversa con la follia, e, cosa più sconvolgente, che si possa pensare una relazione diversa con il folle. L'essere gente comune che utilizza il linguaggio comune e che si interessa dei vissuti delle persone (sia di chi è violentato che di chi violenta) senza formulare diagnosi o descrivere ciò che succede con un vocabolario proprio o imporre la propria visione come verità, catalizza, in maniera del tutto naturale, tutta una serie di reazioni e di atteggiamenti positivi: ciò che fa uno di noi può essere fatto (se lo si vuole) da chiunque.
Un'altra caratteristica di fondo sta nel privilegiare i luoghi aperti del sociale (le piazze, le case dei soggetti...) come spazi dove incontrare e dialogare con la gente, confrontarsi, capire ed essere compresi. Il nostro sforzo è teso ad affrontare questi problemi senza rinchiuderli in una teoria o in un servizio precostituiti. Pensiamo infatti che la follia appartenga alla vita e alla cultura del paese in cui viviamo e sappiamo che solo in questo contesto può essere compresa e affrontata (come solo in questo contesto si può comprendere e affrontare la normalità).
In questo senso il Centro Sociale non è (né è utilizzato come) un servizio che serva i pazzi del paese. Esso ospita attività di animazione varie e di studio rivolte alla popolazione in generale. Il messaggio che si intende dare è eminentemente culturale: il centro sociale è una casa che dice che il problema esiste, che nasce "fra" di noi e non "nella" testa di qualcuno, che non si può aggirare e che bisogna imparare a comprendere. Ma il Centro Sociale dice anche che un gruppo di persone, una parte della comunità, l'amministrazione comunale, stanno dalla parte del folle, vogliono aiutarlo a realizzare la sua follia, vogliono essere aiutati a capire, vogliono essere capiti.
La seconda esperienza è quella delle (tre) case di solidarietà ed accoglienza aperte da Padre Insana in Barcellona Pozzo di Gotto. Esse accolgono soggetti incarcerati o dimessi dal manicomio giudiziario.
Questa esperienza va documentata perché è una prima risposta concreta all'esigenza di una categoria di problemi che è stata spesso marginale (forse perché imbarazzante) nel dibattito per la riforma dell'assistenza psichiatrica. Praticamente padre Insana (che è padre cappellano del manicomio giudiziario) ha incominciato ad ospitare a casa sua quei soggetti che, pur avendo diritto di usufruire di licenze, di fatto restavano "dentro" perché i familiari non erano disposti ad accoglierli. Ha continuato ad ospitare anche alcuni fra coloro che, scontata la pena, non sapevano dove andare. Con alcuni di loro e con dei volontari locali, ha incominciato a lavorare per fornire agli internati due preziosi servizi: da una parte ospitarli per le licenze; dall'altra impegnarsi nella ricerca di lavori esterni che hanno permesso ad alcuni di loro di usufruire della semilibertà.
Un gruppo di liberi che lavora, gestisce e vive già in una casa propria; mentre un'altra casa è stata affittata dall'amministrazione comunale allo scopo di ospitare i familiari degli internati che si sobbarcano viaggi lunghissimi per andare a visitare i propri congiunti.
Questa esperienza va documentata anche per l'estrema libertà di cui godono gli ospiti di queste case, chiamati a gestirle direttamente e a convivere con Padre Insana. Non ci sono infermieri, guardie, porte chiuse. Ognuno può entrare e uscire con la massima libertà. Sicuramente la chiarezza dei rapporti, l'onestà e la fiducia da ormai più di un anno e mezzo dimostrano tutta l'inadeguatezza della nozione circa la pericolosità dei folli. Gli ospiti non usano violenza perché non hanno da chi difendersi.
Chiaramente un centro sociale, una casa di accoglienza, una cooperativa di lavoro non risolvono i problemi, piuttosto li pongono. Ma questo porre i problemi ha una qualità diversa, non ci consente di svicolarli, di rifugiarci dietro facili pregiudizi o luoghi comuni. Noi sentiamo l'esigenza di precisare che queste esperienze non sono né il fine né la fine di ciò che stiamo tentando di fare. Il nostro contributo vuole essere essenzialmente questo: una nuova qualità di rapporto e di conoscenza che non veda tecnici, volontari o luoghi separati, ma che sia qualità diffusa nella nostra vita.