Robin

Il progetto educativo di Robin "comprende tre definizioni: fisico, intellettuale e morale, e indica le continue relazioni fra di esse". Il suo scopo non è far apprendere forzatamente all'allievo un numero infinito di nozioni su tutte le cose, ma di favorire "la cultura, lo sviluppo armonico di tutte le facoltà dell'essere umano: salute, vigore, bellezza, intelligenza, bontà" (5). Nello sviluppo equilibrato, in ogni allievo, della teoria e della pratica, si prepara dunque "l'uomo completo", capace di svolgere, allo stesso tempo, l'attività manuale e l'attività intellettuale.
L'esigenza egualitaria nasce da una duplice analisi dell'uomo. Egli è visto prima "come essere isolato, indipendente e completo per sé stesso" (6), poi, come essere sociale. Sotto il primo aspetto egli ha diritto allo sviluppo di tutte le sue facoltà, sotto il secondo, come membro della collettività, "egli deve portare la sua parte di lavoro necessario". Le due esigenze si conciliano e si completano proprio attraverso lo sviluppo armonico dell'attività intellettuale e dell'attività manuale. Ecco perché l'istruzione integrale si può riassumere anche "in due parole: il sapere, il fare, la scienza e l'arte" (7). La crescita educativa deve dunque essere una crescita globale capace di investire tutte le facoltà umane. Questo preliminare sviluppo è anche l'unico modo per favorire in seguito le particolari attitudini di ogni individuo, per fargli cioè verificare, in concreto, le sue reali possibilità.
Robin ci dice subito, però, che il programma educativo dell'istruzione integrale non è codificabile in nessun manuale. Due soli sono i punti irriducibili presenti in questo "programma" di spontaneità: 1°) che le nozioni siano legate fra loro da una logica d'insieme; 2°) che ogni insegnamento sia basato su fatti concreti e non su fantasie metafisiche. Inoltre, che esso abbia sempre presente il suo scopo ultimo che è quello di abolire le classi fondate "sulla divisione del lavoro fra manuale e intellettuale", fondate cioè "tra quelli che lavorano e quelli che godono, fra quelli che ubbidiscono e quelli che comandano".
Per ritornare ai modi dell'istruzione integrale va subito detto che essa deve seguire, nella prima fase, lo svolgimento naturale che presiede all'apprendimento dell'età evolutiva e sarà pertanto "spontaneo"; mentre nella seconda, tale svolgimento, razionalizzandosi, comporterà una sua maggiore sistemazione. La serie di esperienze "naturali" che dovrà fare il bambino nella prima fase saranno però, in un certo senso, "dirette" secondo uno schema che ricorda, anche se Robin non lo dice, il metodo rousseauiano. L'insegnamento libero si baserà solamente su esercizi e lavori che, sviluppando le facoltà intellettuali, serviranno poi a preparare l'individuo al lavoro sociale. L'interesse e la curiosità che emergono da questo apprendimento dovranno però essere sempre ricondotte alle sue possibilità effettive, e finalizzati al lavoro collettivo. Nella seconda fase "razionalizzante" il sapere sarà diretto alla comprensione del rapporto esistente tra scienze astratte e scienze concrete, rapporto che dovrà prefigurare quell'unità dello studio-lavoro che sta alla base dell'istruzione integrale.
In questo periodo l'allievo, dopo una conoscenza generale delle scienze, dovrà scegliere, fra di esse, quelle attinenti ad un certo numero di professioni sulle quali far pratica e una in particolare che sarà la sua. Sia nella prima che nella seconda fase ciò che rimane fondamentale è la costituzione spontanea e critica del giudizio, con l'uso libero e personale, senza imposizioni dall'esterno, senza schemi prefissati. Anche qui, riecheggiando Rousseau, tale giudizio si forma attraverso un rapporto diretto con la natura, fonte inesauribile di insegnamenti che, riconosciuti e valutati, formeranno "la facoltà cerebrale che si chiama giudizio" (8). Solo così il desiderio di conoscere si farà autentico, perché continuamente creato e ricreato.
Lasciato libero di scoprire la natura con le sue bellezze (ispiratrici di arte) e le sue insufficienze (base per la scienza, riparatrice di queste mancanze), l'allievo, con l'istruzione integrale, si educherà all'uso sociale della scienza, perché "le scienze che non tendono alla felicità di tutti quelli che vivono e sentono, saranno vane e nocive". Da qui emerge il "sentimento di giustizia" in nome del quale Robin non può che applaudire al salutare stimolo che "la cultura intellettuale darà al lavoro manuale". L'istruzione integrale, raggiunto lo scopo dell'abolizione delle classi abolirà con esse anche le grandi disuguaglianze intellettuali e culturali fra gli uomini che impediscono una intesa sociale. In questo senso essa costituisce il presupposto allo sviluppo della morale individuale e collettiva, che è sempre, "come la ragione, un risultato, (...) un insieme" (9). Un risultato e un insieme nel senso della creazione di condizioni sociali convergenti. Esse, favorendo lo sviluppo interdipendente delle facoltà fisiche e intellettuali, costituiscono, in analogia all'istruzione integrale, quell'educazione pluralistica dei bisogni umani che si compongono all'interno di una formazione umana equilibrata ed armonica.
Nel caso specifico della formazione "morale", l'istruzione integrale si precisa come pratica alla solidarietà sociale e alla responsabilità. Ne consegue l'integrazione effettiva della scuola nella vita comunitaria, come sbocco naturale alla gestione sociale dell'educazione (10), come esercizio alla responsabilità, da parte di tutti, attraverso l'uso della continuazione scolastica sotto i suoi aspetti didattici e amministrativi (11), come creazione di "écoles-atelier" funzionali alle strutture socio-economiche collettiviste, come costruzione, infine, di quell'integrazione più vasta fra istruzione, lavoro e società che presiede alla concezione pedagogica libertaria e che ora viene riconfermata sia da Ferrer che da Faure.

Mirko Roberti

(1-continua)