L'irriducibile anarchismo
di Paolo Finzi

II documento che pubblichiamo in queste pagine è, a nostro avviso, di grande interesse e significato. Aldilà del suo contenuto (per certi aspetti molto discutibile), il semplice fatto che sia stato scritto, pubblicato e diffuso lo rende un documento eccezionale. Si tratta infatti del primo documento anarchico (o comunque favorevole all'anarchismo) pubblicato e fatto circolare (clandestinamente, s'intende) in URSS, di cui noi siamo venuti a conoscenza (e in possesso). Il primo da molti decenni.
Di questo samizdat (così si chiamano le pubblicazioni clandestine in URSS) e del suo autore sappiamo ben poco: che è stato «autopubblicato» a Mosca con la data 18 giugno 1982, che il suo autore (V. Litvinov) è anziano ed ammalato ed ha deciso di firmarlo con il suo vero nome (senza ricorrere a pseudonimi), che si intitola «Machno e la questione ebraica». Di più non sappiamo: da mesi i contatti con V. Litvinov sono interrotti, per cui non sappiamo nemmeno sa da parte delle autorità vi siano state reazioni o rappresaglie. Il testo tradotto in francese del samizdat e queste scarne informazioni ci sono state trasmesse dai compagni che a Parigi da vari anni pubblicano la rivista Iztok («Est»), dedicata all'analisi della situazione socio-politica dei paesi dell'Est ed alla pubblicazione di documenti provenienti dalla clandestinità, con particolare attenzione ai fermenti di segno libertario.
Quest'edizione italiana del samizdat (la traduzione dal francese è di Gianfranco Bertoli) è la prima integrale ad apparire fuori dai confini dell'URSS. Stralci in russo sono apparsi su una rivista israeliana. La traduzione francese apparirà tra breve in un opuscolo della collana Volonté anarchiste, comprendente altri scritti e documenti sullo stesso tema e intitolato «Gli anarchici ucraini e la questione ebraica». L'edizione inglese è nei programmi del gruppo di esuli dell'Europa Orientale raccolto a Londra intorno alla rivista Volya. Un'altra edizione in inglese è preannunciata negli Stati Uniti. C'è, dunque, un diffuso interesse intorno a questo documento. I motivi non mancano.
Innanzitutto vi è l'argomento: «Machno e la questione ebraica». Un argomento di carattere storico, che si riallaccia subito a considerazioni di carattere ideologico ed anche d'attualità. Litvinov, basandosi anche sulla consultazione di alcune fonti archivistiche dell'URSS inaccessibili agli occidentali e finora sconosciute, confuta prove alla mano il presunto antisemitismo di Nestor Machno (Gulai-Pole 1889 - Parigi 1934) e del vasto movimento insurrezionale libertario che tra il '17 ed il '21 dette vita ad un sistema di relazioni sociali ed economiche libertarie, basato sull'autogestione nelle campagne e nell'industria. Le necessità storiche costrinsero Machno ed i suoi compagni a concentrare i loro sforzi sul terreno militare, per contrastare le armate bianche della controrivoluzione ed anche l'armata rossa di Trotsky, decisa a farla finita con le realizzazioni socialiste libertarie dei machnovisti e ad imporre anche all'Ucraina ribelle il giogo del nuovo potere bolscevico. Non meraviglia, dunque, che i nuovi padroni russi, una volta vinta l'ultima disperata resistenza dei machnovisti, si siano subito premurati di assicurare «dignità scientifica» alle calunnie già ampiamente utilizzate in quegli anni per screditare Machno, i suoi compagni, l'anarchismo. A questa pluridecennale campagna di calunnie e di mistificazioni fa cenno Litvinov all'inizio del samizdat.
Tra queste calunnie, volte a stravolgere l'immagine ed a cancellare l'influenza delle idee e delle realizzazioni di segno libertario, una delle più utilizzate ed infamanti è stata e rimane quella di esser stati antisemiti: non solo di aver espresso opinioni antisemite, ma addirittura di aver attizzato e guidato veri e propri pogrom. Un'accusa di tale portata, questa, da rendere immediatamente impossibile qualsiasi simpatia per i machnovisti e per le loro realizzazioni autogestionarie (anch'esse, peraltro, negate o tramandate alla storia come «azioni banditesche»). Con il passare degli anni e dei decenni, quest'immagine di un Machno antisemita si è cristallizzata e diffusa a livello internazionale, grazie all'opera dei partiti comunisti e dei loro «intellettuali organici» - tutti al servizio di Mosca e del Comintern.
Contro questa calunnia si erano subito levate le voci isolate degli anarchici. Negli anni '20, mentre erano ormai in esilio, sia Arscinov sia Volin - che di Machno erano stretti collaboratori e che vissero da protagonisti la machnovcina - documentarono nelle loro rispettive storie del movimento machnovista la falsità di questa calunnia. Ma si trattava di voci isolate, quasi impercettibili nel generale prostrarsi della sinistra mondiale al mito ed ai disegni dei nuovi zar moscoviti. Altra fu la versione dei fatti che trionfò: e fu la stessa che tacque per decenni sull'esistenza dei lager staliniani, che per decenni continuò a presentare l'URSS come il paradiso del proletariato e non per quell'immensa galera che era ed è. Fu questa «storia» scritta ad uso e consumo della nuova classe tecnoburocratica installatasi al Cremlino a trasmettere l'immagine di un Machno antisemita.
Il samizdat che pubblichiamo in queste pagine è il primo studio specificamente dedicato ai rapporti tra movimento machnovista e «questione ebraica»: sull'argomento, permette di ribaltare con nuovi elementi l'infamante versione bolscevica e di far riemergere la verità storica. Più in generale, la pubblicazione di questo samizdat permette di trarre dal dimenticatoio e di riesaminare criticamente la grande esperienza storica della machnovcina, che rappresenta ancor oggi uno dei più significativi esempi concreti di costruziohe di una società autogestionaria e libertaria. Uno dei più significativi, certo, ma anche uno dei più sconosciuti e di conseguenza dei più ardui da analizzare e da studiare.

Gramigna anarchica e voglia di libertà
Queste nostre osservazioni critiche, queste riserve, questi punti interrogativi non intaccano l'importanza sostanziale di questo samizdat. Aldilà di tutto, il fatto che negli anni '80, dopo decenni di totalitarismo marxista, un individuo riesca a produrre ed a far circolare un documento simile, favorevole a Machno e all'anarchismo, è di per sé eccezionale. E' un segno in più della vitalità dell'anarchismo.
Contro il regime dittatoriale russo gli anarchici hanno iniziato a combattere fin dall'indomani della rivoluzione d'ottobre, appena apparve chiaro che i nuovi padroni rossi (Lenin in testa) abbandonavano la maschera libertaria del «tutto il potere ai soviet!» per iniziare quel rapido processo di centralizzazione del potere, di distruzione delle forme di autoorganizzazione popolare e di repressione del dissenso che si può riassumere nella formula «tutto il potere al partito!». Senza mai cessare di combattere contro le forze controrivoluzionarie che puntavano alla sconfitta del movimento rivoluzionario per restaurare il vecchio regime, gli anarchici impegnarono tutte le loro forze, le loro organizzazioni, la loro presenza nei sindacati e nelle altre organizzazioni di massa, per contrastare il progetto bolscevico, per difendere le conquiste rivoluzionarie. Ma furono sconfitti, decimati, esiliati, spediti in Siberia, rinchiusi nelle carceri e nei lager: e con loro furono sconfitte le altre tendenze rivoluzionarie non-bolsceviche e tutti quei movimenti spontanei - emblematica l'insurrezione di Kronstadt nel marzo '21 - che indicarono la volontà di «andare avanti» con la rivoluzione contro la nuova classe dirigente dei tecnoburocrati rossi.
Dall'inizio degli anni '20 - quando la coppia Lenin-Trotzky portò a termine la «normalizzazione» preparando il terreno allo stalinismo - ogni forma di dissenso organizzata è divenuta impossibile in URSS. Anche l'anarchismo, che pure era profondamente radicato nel tessuto sociale e culturale della Russia, dell'Ucraina, degli stati del Baltico (Estonia, Lituania, Lettonia), è praticamente scomparso. Ma non del tutto.
In questi decenni, notizie sull'esistenza di singoli anarchici e di minuscole iniziative clandestine libertarie non hanno mai cessato di oltrepassare la cortina di ferro. Numerosi profughi dell'arcipelago gulag hanno riferito dei loro incontri con anarchici russi (ed ucraini) in questo o quel lager. Negli anni '50, su uno di questi lager (lo ricorda Louis Mercier Vega nelle sue considerazioni sull'increvable anarchisme ucraino e russo, che riproduciamo in uno dei riquadri) i reclusi in rivolta hanno fatto sventolare la bandiera nera machnovista. All'inizio degli anni '70 si è saputo di un'emittente-radio anarchica clandestina. In anni a noi più vicini siamo venuti a conoscenza di fermenti ed esperienze specificamente libertarie tra i giovani: esperienze di vita comunitaria, minisindacati clandestini, obiezioni al servizio militare, ecc. Ed ora, questo samizdat.
Un segno concreto in più che nemmeno la più longeva e totalitaria delle dittature marxiste ha potuto estirpare del tutto la gramigna anarchica e, con essa, la voglia di libertà. Può sembrare poco, ma non lo è.