Fine della fabbrica?
In un contesto sociale in cui il lavoro non nobilita l'uomo e certo ancor meno la donna, ma di fatto rappresenta uno dei vettori importanti da cui si dipana l'autopercezione di sè di ciascuno di noi, i fenomeni sovredescritti hanno grandi implicazioni non solo, del tutto ovviamente, sul piano sindacale, ma anche e soprattutto rappresentano gli elementi chiave di una vera e propria trasformazione di carattere antropologico. La fine della fabbrica fordista è anche la fine di quella comunità operaia che in un passato anche recente rappresentava un legame sociale capace di fornire identità ai singoli.
Oggi ciascuno di noi viene continuamente sollecitato ad una straordinaria fiera dei sensi, in cui stili di vita del tutto virtuali sono disponibili in tivù o via internet, ma si è persa la capacità di acquisire punti di riferimento stabili capaci di formare un'identità. Oggi uno può passare la settimana a lavorare dodici ore per la FIAT pur restando un lavoratore autonomo e poi vestirsi da guerriero della notte per trascorrere il sabato sera in una discoteca che fa tendenza, dove inconrterà il giovane disoccupato che si è comprato il giubbotto rubando autoradio e la casalinga che sbarca il lunario lavorando da casa con il proprio terminale per il servizio 12 della telecom.
Intendiamoci: non si vuole qui riproporre l'etica del produttore in opposizione a quella del consumatore, poichè certo la prima non appare in alcun modo più seducente della seconda, ma semmai segnalare un fattore importante nel determinare l'attuale diffusa anomia sociale. Un percorso identitario giocato sulla mistica della tuta blu non assume maggiore o minore connotazione libertaria della libertà da supermercato, che gode chi assume un modello esistenziale intercambiabile come una giacca.
Quel che è invece importante sottolineare è la necessità di adeguare la progettualità trasformatrice ad una società che va assumendo, sia pure senza dar luogo almeno per il momento ad un modello coerente e compiuto, caratteristiche inedite rispetto al passato. Specie se si tiene conto che non solo è cambiato l'ambito produttivo, ma si va altresì trasformando il ruolo degli stati nazionali che, in virtù del processo di globaliozzazione dell'economia, sempre meno assolvono la funzione di regolazione dello scontro tra le classi e non solo per il restringersi dello stato sociale, ma anche e soprattutto perchè il capitale, anche in virtù dei processi di finanziarizzazione dell'economia, assume vieppiù una dimensione sovranazionale che sfugge al controllo dei singoli stati nazionali. Gli organismi sovranazionali che in qualche modo avrebbero dovuto ereditare funzioni in precedenza appannaggio degli stati sono, peraltro, per lo più del tutto impotenti. Il che, certamente, contribuisce ad aumentare ulteriormente il tasso di anomia diffusa. Le politiche economiche deglil stati nazionali, poco, molto poco importa se in mano a governi di "destra" o di "sinistra", puntano a garantire le condizioni di offerta atte a rendere la propria area attraente per il capitale.
In certa misura, anche se non esclusivamente, l'affacciarsi alla ribalta di tendenze di carattere localistico, rappresenta il tentativo da un lato di salvaguardare dal "populismo" dello stato nazionale alcune zone "pregiate", dall'altro la speranza di potersi dotare di un più efficace ombrello protettivo. In ultima analisi, l'immane tragedia dell'ex-Jugoslavia non è forse stato anche un modo, poco raffinato ma efficace, per consentire alle parti più ricche e sviluppate delpaese di salire sul treno delle nazionidi prima classe? E non è una delle anime del leghismo nostrano la miriade di piccole imprese commerciali, tritate dalla concorrenza della grande distribuzione, che sognano di cavarsela in virtù dell'attenuazione della pressione fiscale?
In definitiva, dal sommario abbozzo testè tracciato, emerge un panorama in cui le coordinate a noi familiari risultano spostate, in fase di radicale ridefinizione e necessitano quindi non solo di un'attenta analisi, ma altresì richiamano la necessità, che già in apertura segnalavo, di pensare e sperimentare forme di conflitto sociale che sappiano tenerne conto. D'altro canto, le ripetute sconfitte cui in questi anni sono andate incontro le politiche meramente resistenziali, dovrebbe di per sè rappresentare uno stimolo forte a tentare di andare oltre. L'area del sindacalismo alternativo rappresenta oggi, nonostante le grandi difficoltà in cui si muove, una realta vera capace, come s'è visto a Roma il 26 ottobre, di sviluppare la propria iniziativa, prescindendo dall'interessata tutela del PRC. Nondimeno rischia di piegarsi su se stessa se non saprà assumere un più ampio respiro. Se, in una parola, non riuscirà a divenire elemento catalizzatore per la creazione di un humus sociale capace di costruire un nuovo legame sociale, un legame che si sedimenta nella pratica quotidiana e concreta dell'autonomia, in cui i servizi sociali non si contrattano con lo stato ma si costruiscono collettivamente, in cui si sperimentano modalità di fuoriuscita dal lavoro salariato che sappiano fornire chance di esistenza ai singoli e miglior qualità della vita a tutti.