Spesso si dice che il sapere è venerato non tanto in quanto tale quanto piuttosto per il potere che conferisce all'uomo. Questo è vero solo in parte. Nessuno può ragionevolmente negare il piacere che si prova guardando un documentario sul comportamento degli animali ad esempio, o leggendo le spiegazioni di teorie psicologiche sul comportamento umano; non dimentichiamo poi tutte le ricerche in archeologia e l'esistenza di scienze come la cosmologia. Perciò il sapere come tale è un vero e proprio piacere specifico all'uomo e risponde a un bisogno che nessun'altra specie vivente manifesta. Rimane d'altra parte vero e incontestabile che per la ricerca si accettano sacrifici umani di gran lunga inferiori a quelli accettati per la ricerca terapeutica o a quelli insiti nella difesa del territorio nazionale con gli eserciti.

3.3 Tecniche di procreazione assistita e conseguenze
Da quasi una ventina d'anni ormai la scienza biomedica ha messo a punto la tecnica della FIVET e altri sistemi di inseminazione artificiale meno celebri (GIFT, ZIFT sono le più usate, ma il prof . Campana ha fatto un inventario di tutte le tecniche esistenti e ce ne sono circa una ventina). Queste tecniche permettono alle coppie che lo desiderano di procreare nei casi in cui vi sono problemi di sterilità. L'utilizzazione ormai sempre più diffusa di queste tecniche ha portato ad una situazione in cui i problemi etici implicati nella questione sono rimasti assolutamente irrisolti. Esistono due tipi di problemi etici sollevati dalla diffusione di queste pratiche: un gruppo di questioni che concernono il significato di tali tecniche, e un altro che riguarda i problemi pratici generati dai procedimenti di FIV.
A proposito della tecnica in se stessa:

La diffusione delle tecniche PMA contiene un certo numero di conseguenze per la società nella sua globalità nella misura in cui i valori attuali si troverebbero a cambiare. Innanzitutto l'emancipazione della donna può evolvere notevolmente fino al punto di dissolvere la necessità della coppia eterosessuale per la filiazione; la donna può anche decidere di avere un figlio senza bisogno di avere necessariamente un padre.
Intendiamoci: si tratta di situazioni tecnicamente possibili ma assai delicate da un punto di vista etico e soprattutto giuridico. Tecnicamente è possibile per una donna diventare madre della sua gemella: tramite la clonazione è possibile fare una copia esatta del patrimonio genetico di un individuo (vero gemello prodotto artificialmente): la copia è poi messa sotto azoto liquido e può essere conservata per molti anni. Supponiamo che la prima persona così concepita diventi adulta e in grado di riprodursi: a questo punto è possibile trasferire nel suo utero la sua copia gemellare e far portare a termine la gravidanza, la persona diventa perciò madre della sua sorella gemella. Evidentemente non vedo alcun interesse a una pratica del genere, ma tecnicamente è possibile. Da cui ancora una volta quello che è fattibile tecnicamente non è necessariamente fattibile eticamente.
Da un punto di vista strettamente scientifico le tecniche di FIV permetterebbero delle esperienze cruciali sull'innato e l'acquisito. Sempre attraverso la clonazione (copia esatta di un patrimonio genetico) si potrebbero realizzare esperienze cruciali sull'innato e l'acquisito: ad esempio si potrebbero produrre cinque copie esatte di un individuo e farle sviluppare in ambienti e in periodi storici completamente diversi per poi osservare le loro eventuali differenze o identità. Se tali esperienze venissero realizzate, ciò implicherebbe delle conseguenze enormi sulle teorie dell'educazione; inoltre certe teorie politiche della giustizia si troverebbero visceralmente smentite. La teoria di Rawls, della giustizia come equità e della compensazione delle persone meno favorite diventerebbe una sorta di egualitarismo di principio privo di ogni fondamento di legittimità. Vi è poi un'ulteriore possibilità di applicazione della clonazione che per ora non è ancora realizzabile sull'uomo - sono state fatte delle esperienze sulle rane e funziona parzialmente. Si tratta della possibilità di costruire la copia esatta di un individuo a partire dalle sue cellule somatiche: il soggetto autonomo può scegliere di far vivere la copia di se stesso. Di conseguenza, se l'uomo si riduce al suo patrimonio genetico, allora ci troviamo di fronte alla possibilità della vita eterna. (La tecnica non è ancora messa a punto). Se venissero istituite delle banche di ovuli fecondati (o zigote) la nozione di filiazione sarebbe radicalmente modificata: dovremmo parlare dei figli della specie e non dei figli del signor X o Y.
A questo proposito è importante segnalare che già attualmente la nozione di filiazione sta subendo un importante cambiamento di prospettiva: in passato i genitori erano incontestabilmente quelli che allevavano il figlio; mentre oggi grazie alle tecniche di PMA la paternità è determinata dal legame genetico (mentre la madre è colei che partorisce). Non sono mancati i casi in cui un padre legale ha contestato la paternità di un figlio concepito per IAD , e la giurisprudenza è ancora assai povera in merito. Vi è quindi un passaggio da un criterio culturale della filiazione a un criterio scientifico.
Vi sono poi tutti i problemi legati all'inseminazione con lo sperma di un donatore e non del marito. Si è molto discusso e si discute ancora sulla necessità o meno di permettere a un figlio così concepito di conoscere l'identità del padre biologico. La rivelazione di tale identità è un dovere, un diritto, una possibilità? Su quale imperativo si fonderebbe tale obbligo? Che conseguenze avrebbe sull'integrità del bambino? E sul suo legame con i genitori adottivi?
La Svezia è stato uno dei primi paesi a riconoscere i diritti del bambino a conoscere l'identità del padre biologico; ora sembra che a seguito di tale innovazione ci sia stata una diminuzione considerevole dei donatori di sperma. Ma la questione è controversa: il rapporto Amstad fornisce questa informazione, ma G. de Parseval (psicanalista francese che da anni si occupa dei problemi relativi alla procreazione artificiale) afferma che ulteriormente dopo un periodo di diminuzione, la quantità dei donatori di sperma sia tornata al suo livello precedente.