autunno 1976

L'AED sottolinea come l'aborto che la classe dirigente al potere ci vuole propinare, ossia l'aborto su autorizzazione, va rifiutato e ostacolato con tutti i mezzi, in quanto espressione e strumento tipico e inconfutabile della pianificazione autoritaria della popolazione.
Le motivazioni morali e sanitarie per regolamentare l'aborto addotte dalla classe al potere vorrebbero mascherare la sola vera ragione che guida il potere costituito, da sempre, nel controllo della fertilità dei "sudditi": l'interesse di un equilibrio, economicamente funzionale e finanziariamente remunerativo per la classe egemone, fra il numero della popolazione e la cosiddetta produttività del paese.
Delegare la classe dirigente, tramite commissioni o singoli esperti, alla valutazione di ciascun caso di aborto significa dare spazio all'arbitrio degli "specialisti del comportamento" (psicologi, sessuologi, sociologi, ecc.) che adepti e rappresentanti di quella cultura che ha fatto di questo mondo un mondo diviso in un'assurda gerarchia di classi, non potrebbe che perpetuare l'oppressione sulle donne, ancor oggi - nonostante i mutati valori - considerate strumenti riproduttivi governabili secondo i mutabili interessi della classe al potere.
Accettare il principio dell'aborto regolamentato non significa solo accettare il principio di un intervento dello Stato sul "numero" della popolazione, ma anche e inevitabilmente un intervento dello Stato sulla "qualità" della popolazione, attraverso un ormai prossimo controllo eugenetico, "progetto" in auge nella Germania nazista, in seguito apparentemente scomparso e ora riemergente sotto le spoglie del cosiddetto buonsenso in tutte le strutture di recente o di prossima costituzione.
Non dimentichiamo l'esperienza di Seveso dove non passò il principio della libera scelta della donna, e dove i pochi casi di aborto furono accettati con motivazioni eugenetiche, le stesse che, purtroppo, anche i gruppi impegnati a favore dell'aborto sbandierarono per accattivarsi l'opinione pubblica.
Dosare la popolazione per ragioni economiche, eliminare i malformati, fa comodo a molti. La sola difesa che ci resta ad una pianificazione verticistica con intenti di supervisione quantitativa e qualitativa è la libertà di scelta degli individui.
La consapevolezza, ormai acquisita, che la contraccezione e l'aborto possano essere vissuti come pratiche liberatorie se scelti dall'interessata, o come pratiche repressive se controllati dall'alto, deve far uscire i tiepidi dall'equivoca posizione di chi accetta soluzioni intermedie tipo "aborto legale" come passaggio obbligato ad una situazione ottimale, cioè, nella fattispecie, aborto libero. Solo l'ignoranza o la malafede permettono questo equivoco.
Per il potere l'aborto legale è la situazione ideale in quanto lo "specialista" adducendo motivazioni sanitarie come alibi, può generalizzare nella pratica l'aborto libero quasi al cento per cento, oppure renderlo quasi inaccessibile contenendolo a percentuali limitate, se lo riterrà di "interesse sociale", o meglio di Stato.
Inoltre, la consapevolezza che la scelta individuale è inficiata sovente da una realtà esterna oppressiva, non deve condurre a involute posizioni intellettuali di contestazione alla libera scelta come frutto di un individualismo antisociale. Altre battaglie renderanno questo diritto più vero.

marzo 1978

Le involuzioni contorte e perniciose delle "intellettuali" pregne di cattolicesimo che raccontano le personali esperienze d'aborto tra sangue e torturatori - descrizioni scomparse perfino da Famiglia Cristiana - (resoconto della Maraini, L.C.10.2.'78) e le farneticanti chiacchierate col feto (Lettera ad un bambino mai nato, Fallaci), ecc., ci convincono sempre di più che la borghesia, anche quella "femminista", è marcia, falsa, invadente e fuori dalla realtà proletaria e a maggior ragione da quella rivoluzionaria. Cioè fuori dalla realtà del bisogno delle donne economicamente e culturalmente più povere, e fuori dalla lotta per la liberazione.
Nel passato era la cultura clericale che seminava il terrore associando l'aborto al sangue e alla morte - senza distinguere fra aborto dei poveri e aborto dei ricchi -; oggi il compito di terrorizzare le donne si è trasferito alle "femministe". Gli sfoghi personali delle varie Maraini dominano la stampa di destra e di sinistra, vengono sbattuti sulle donne, diventano azione politica, condizionano il "movimento".
IL MESSAGGIO ABORTO = VIOLENZA, IMPERA INCONTRASTATO.
Un messaggio che devia la lotta delle donne dall'obiettivo primario contro lo Stato Padrone su quello, secondario, del medico sadico e speculatore.
Sembrava che la chiarezza sull'obiettivo dell'aborto libero fosse raggiunta. E invece, grazie alla noia borghese, il "femminismo" riesce a collaborare col "potere" o perlomeno a imbrogliare a tal punto le carte da portare alla confusione delle idee e alla paralisi del "movimento".
La Maraini: "un lettino duro e macchiato di sangue... scavata dal vivo... tagliata senza anestesia per mezz'ora... gli occhi (del medico) dietro le lenti spesse...". Elucubrazioni da letterata. Di certo, si può giurarlo, lei donna della classe abbiente non ha abortito così. C'è nel resoconto della Maraini un indulgere sulle figure tradizionali dell'aborto dei poveri. C'è il morboso piacere di descrivere i dettagli e sottolineare i particolari che atterriscono. Forse un breve pezzo di letteratura. Ma non ci serve. Le autobiografie delle donne del bel mondo si sprecano, oggi, ma, onestamente, se tanta cultura porta a tanta confusione, è meglio la cultura proletaria che, per quanto condizionata da quella borghese, ha pur sempre un suo recupero che viene dal bisogno. Se la Maraini ha vissuto l'aborto come la torturata consenziente, se ritiene di avere interiorizzato il ruolo di vittima, se ha instaurato un rapporto di complicità col torturatore, peggio per lei. Sono fatti suoi. Nostre invece sono le conseguenze di una siffatta generalizzazione.
Se al posto del compiacimento esibizionistico che vede le leaders del "movimento" sempre più allucinate e in competizione nel tentativo di giungere per prime alla scoperta di risvolti sconosciuti delle implicazioni dell'aborto, questo "stato maggiore" del movimento avesse organizzato valide strutture dove abortire e avesse costruito i consultori femministi per l'informazione, l'analisi e la crescita politica delle donne, oggi, dopo anni, avremmo la forza non di piangere, ma di agire concretamente per la rimozione dei ruoli e quindi in parte anche dello stesso aborto. Le varie Maraini, oggi, hanno invece la sola preoccupazione che le proletarie non capiscano fino in fondo la violenza culturale dell'aborto, e allora glielo descrivono a luci fosche. I soliti meccanismi educativi di classe.
E così il coro lagnoso, sterile e dannoso da mesi si alza dalla stampa di sinistra e si unisce all'unisono a quello degli integralisti cattolici che hanno potuto, in una situazione così favorevole, presentare l'inqualificabile proposta per la "difesa" della vita. Proposta, degna dei tempi fulgidi del nazismo, che, probabilmente, ha il principale scopo di spostare il dibattito parlamentare e i relativi equilibri legislativi a livelli più arretrati affinché il "potere" abbia l'alibi per arroccarsi su posizioni di aborto legale (ossia su autorizzazione), nella totale preclusione dell'aborto libero (ossia deciso dalla donna). (...)
L'aborto libero dà la possibilità di difendersi contro gli interessi del "potere" e il disinteresse dei "compagni"; è un diritto della donna indipendentemente dalle contingenti situazioni sociali, economiche e culturali che ne condizionano la scelta. Quelle condizioni che devono essere modificate nel tempo sotto la spinta della continua analisi e della lotta di classe. Finché non arriveremo a questa lineare definizione, serenamente, senza complessi, saremo fottute. Il parlamento ci passerà sulla testa, calpesterà i nostri diritti, e medierà tra la forza del "movimento per la vita" e i "distinguo" intellettuali, ci tirerà dietro l'aborto legale che certo non coincide con i nostri interessi e ci troveremo a fare i conti con le pastoie burocratiche delle pubbliche istituzioni ospedaliere, amministrative e giudiziarie. Chi pagherà, come sempre, è la donna povera. Quindi i "distinguo" intellettuali colpiscono a morte lei.
In questa dimensione autodistruttiva si colloca anche la scelta delle compagne di via del Governo Vecchio che promettono di denunciare tutti i medici abortisti della zona, a seguito di uno spregevole caso di stupro. È allucinante. Siamo con loro nell'indignazione. Siamo con loro per la denuncia del colpevole. Non siamo con loro se vogliono strumentalizzare questo fatto per sostenere che l'aborto è violenza e dar la caccia all'untore. Sarebbe come sostenere che il diritto alla salute e alla casa non sono obiettivi validi perché ci sono le speculazioni. Non regge.
Quando avremo spezzato le catene legali e costituzionali che ci vietano l'aborto potremo prendercela con i medici speculatori. Ma fintanto che l'aborto è proibito e il medico rischia la galera, fintanto che noi donne abbiamo bisogno di abortire (perfino le intellettuali abortiscono) e dobbiamo ricorrere ad un medico maschio per risolvere il problema immediato (dato che non siamo ancora organizzate), bene, fino allora, i medici che ci praticano l'aborto, anche se a pagamento, non vanno colpiti. Denunciare i medici perché fanno l'aborto indica solo il livello di stupidità di certe donne.
Ci siamo domandate dove vuole parare il tentativo di complicare il problema dell'aborto da parte di certi settori del femminismo. E, forti della convinzione che pensare male è brutto, ma ci azzecchi quasi sempre, abbiamo puntato la nostra attenzione sulla provenienza dei "garbugli". Ci pare così di notare che nel pompaggio delle implicazioni economiche, sociali e sanitarie dell'apporto ricorrenti nelle analisi di certe femministe, non c'è nessuna soluzione politica globale. Non c'è la rivoluzione che comporterebbe automaticamente la violenza (al contrario dogmaticamente contestata da queste stesse "femministe"), ma c'è una proposta assistenziale che, attraverso le istituzioni, vedrebbe queste "femministe" proporsi come psicologhe, assistenti sociali, sociologhe, ecc., per risolvere i problemi delle proletarie. Gli stipendi verrebbero pagati con le tasse dei proletari. Il settore terziario (dei parassiti) si amplierebbe. Le figlie della borghesia (impegnate a "sinistra") troverebbero un posto sicuro. La disoccupazione femminile borghese scomparirebbe. La sicurezza economica smorzerebbe le rivendicazioni. L'emancipazione della donna sarebbe garantita. La sua liberazione fottuta. Per sempre.
Attraverso una "assistenza" forzata del proletariato, ampi settori del "femminismo" stanno collaborando, se non architettando, una nuova oppressione delle donne, e questo in nome del sociale. Forse andrebbe brevemente chiarito che il problema dell'aborto è sociale nel senso che la società deve provvedere all'esigenza del singolo e non nel senso che la società deve decidere per il singolo.

novembre 1980

Queste donne di partito: Unione Donne Italiane, Collettivi Donne di Bergamo, Segreteria CGIL Bergamo, Coordinamento Donne F.L.M., Segreteria UIL, F.G.C.I.:
Vogliono l'aborto su autorizzazione e temono l'aborto libero.
Sono così abituate a considerare le donne incapaci di intendere e di volere (su loro immagine e somiglianza) che si battono per una struttura pianificata e antifemminista.
Confondono l'aborto libero con l'aborto privato.
Confondono l'aborto privato con l'aborto clandestino.
Confondono l'autodeterminazione con l'aborto gratuito.
Confondono l'aborto gratuito con la libertà.
Addebitano la loro colpevolizzabile anima cattolica (anche se rosata PSI o PCI), alle altre donne.
Contestano alla pari il referendum clericale e quello laico radicale, perché loro (UDI ecc.) mangerebbero anche la merda pur di mangiare.
La loro passività critica gli ha impedito di approfondire anche solo a livello elementare la funzione pianificatrice e di controllo dell'aborto di stato e dei consultori di stato che loro unidirezionalmente auspicano.
La loro miopia fa loro contestare l'obiezione di coscienza in toto, senza riconoscerne nell'essenza e nel valore di esemplarità la funzione di salvaguardia del diritto del singolo di vivere coerentemente con le proprie idee (valida indipendentemente dalle possibili strumentalizzazioni).
La loro strada è quella totalitaria: Aborto di stato senza alternativa.
Così abituate ad obbedire da sconvolgersi solo all'idea che possa sussistere una possibilità alternativa a quella del monopolio di stato.
Così stupide da non saper concepire almeno una convivenza tra l'aborto di questo Stato, gratuito ma velenoso, e l'aborto privato. Realtà già esistente in qualsiasi altro tipo di intervento medico.
Così antifemministe da non cogliere nelle strettoie della burocrazia di stato una profonda violenza alla dignità della persona.
Così cieche da non vedere che lo speciale trattamento vincolante alla struttura pubblica è riservato solo all'aborto, e quindi, solo alle donne.
Alcune così subdole da avere adottato in altre città la prassi della delazione contro medici che praticano l'aborto alle donne escluse dalla legge.
Così staliniste, moraliste e dogmatiche da imporre alle donne la nuova versione "educativa": L'ammissione pubblica dell'aborto, senza il rispetto di situazioni personali o culturali che rendono questo moralismo violento quanto lo è il veto dei preti.
Così false da ricorrere all'utilizzo di sigle riciclate, vuote o inesistenti a sostegno di una tesi che è loro e non del femminismo.