Kropotkin dimostra che fin dalla fase primitiva nell'uomo era ben presente lo spirito comunitario e la solidarietà all'interno delle varie tribù: questo stesso spirito permane ancora nel feudalesimo e raggiunge il suo grado più elevato nel Medioevo.

(...) "La città medievale ripete, ma su scala più vasta, il tentativo delle comunità paesane di organizzare una stretta unione di aiuto e di appoggio mutuo per il consumo, la produzione e la vita sociale nel suo complesso". (1)

Causa del decadimento e della morte di queste città fu il non avere esteso questi principi del mutuo appoggio, delle associazioni, delle federazioni a tutti e questa scarsa circolazione di conoscenze e di esperienze fece di quei pochi dei privilegiati, dei padroni. Al contrario:

"Noi ci rappresentiamo una società, in cui le relazioni tra i suoi membri sono regolate, non più dalle leggi, eredità di un passato di oppressione e di barbarie; non più da queste o quelle autorità, siano poi elette dal popolo o detengano il potere per diritto d'eredità: ma da impegni reciproci, liberamente conclusi e sempre revocabili, come pure da usi e costumi bene accetti a tutti. Questi costumi però, non devono essere pietrificcati e cristallizzati dalle leggi o dalla superstizione; ma conviene abbiano uno sviluppo continuo, adattandosi ai bisogni nuovi, ai progressi del sapere e delle invenzioni, ed al crescere di un ideale sociale, sempre più razionale e sempre più elevato. Quindi nessuna autorità, che imponga agli altri la propria volontà. Nessun governo d'uomo per l'uomo". (2)

Partendo da questi presupposti Kropotkin propone una società decentrata, basata su comuni libere, autonome e federate tra di loro.

"Ricchi dell'esperienza medievale, sapendo cioè che senza decentramento non vi è libertà, senza federazione non vi è energia sociale, senza armonia di strutture territoriali e di lavoro non c'è vita umana, eccoci a descrivere l'integrazione del lavoro". (3)

L'integrazione tra il lavoro agricolo e quello industriale diventa una condizione necessaria per la nuova armonia sociale: sviluppo parallelo delle due attività e decentramento della produzione industriale. Il decentramento è quindi per Kropotkin inevitabile ed è un bene se questo sia cosciente e sganciato dalle regole del profitto, se riesce ad armonizzare in ogni luogo le industrie: altrimenti siamo di fronte soltanto all'anarchia capitalistica della produzione.

"Noi proclamiamo l'integrazione tra lavoro agricolo e industriale; e sosteniamo che la società ideale - cioè lo stato verso cui la società si trova già in cammino - è una società di lavoro integrato e combinato. Una società dove ciascun individuo produca sia lavoro manuale sia lavoro intellettuale; dove ciascun essere umano valido sia un lavoratore, e dove ciascun lavoratore lavori sia nei campi sia nelle officine industriali; dove ogni agglomerato di individui, abbastanza grande da disporre di una certa varietà di risorse naturali - sia essa una nazione o piuttosto una regione - produca e consumi in proprio la maggior parte del suo prodotto agricolo-industriale". (4)

Superamento quindi della divisione nefasta tra lavoro manuale e lavoro intellettuale; decentramento e integrazione che comportano il superamento del mai risolto rapporto di sudditanza tra la città e la campagna. Armonia tra le varie industrie e potenziamento del settore agricolo nel quale come in ogni altro settore è il lavoro associato la soluzione più ragionevole.

E la struttura territoriale?

Coerentemente con quanto affermato prima l'Autore propone una maglia di comuni indipendenti tra di loro e collegati federativamente.

"L'idea di comuni indipendenti per gli aggruppamenti territoriali, e di vaste federazioni di mestiere per gli accorpamenti di funzioni sociali - gli uni allacciati agli altri per aiutarsi a vicenda nel soddisfare i bisogni della società - permise agli anarchici di concepire d'una maniera concreta, reale, l'organizzazione possibile di una società emancipata. Non restava altro da aggiungere che gli aggruppamenti di affinità personali, aggruppamenti innumerevoli varianti all'infinito, di lunga durata o effimeri, creati a seconda dei bisogni del momento per tutti gli scopi possibili". (5)

La funzione specifica di ciascuno di questi aggruppamenti viene spiegata con chiarezza:

"Questa terza specie di aggruppamenti formerebbero come una rete tra di loro e giungerebbero a permettere la soddisfazione di tutti i bisogni sociali: il consumo, la produzione e lo scambio; le comunicazioni, le misure sanitarie, l'educazione; la protezione reciproca contro le aggressioni, il mutuo appoggio, la difesa del territorio; la soddisfazione, infine, dei bisogni scientifici, artistici, letterari, di divertimento. Il tutto - sempre pieno di vita e sempre pronto a rispondere con nuovi adattamenti ai nuovi bisogni ed alle nuove influenze dell'ambiente sociale ed intellettuale". (6)

Una delle condizioni del successo di questa struttura è che sia il più possibile estesa a tutti, che interessi vaste superfici spaziali e coinvolga direttamente grandi masse di lavoratori sia agricoli che industriali.

"Se una società di questo genere si sviluppasse su di un territorio abbastanza grande sufficientemente popolato per permettere la varietà necessaria dei gusti e dei bisogni, ci si accorgerebbe subito dell'inutilità della coercizione autoritaria, qualunque essa sia. Inutile per provvedere alla vita economica della società, essa lo sarebbe pure per impedire la maggior parte degli atti antisociali". (7)

Tutto questo potrà essere realizzato e attuato in prima persona dal popolo, nella sua stragrande maggioranza, costruendo un ordine sociale non basato più sullo stato e la coercizione, ma sulle collettività e il libero scambio.

"Il popolo - i contadini e gli operai - dovrà cominciare egli stesso l'opera costruttiva, edificatrice, su principi comunisti più o meno larghi, senza aspettare ordini e disposizioni dall'alto. Dovrà, prima di ogni altra cosa, fare in modo che tutti abbiano il nutrimento e l'alloggio e poi pensare a produrre precisamente quanto sarà necessario per nutrire, alloggiare e vestire tutti". (8)

Kropotkin analizzò dettagliatamente e scientificamente i mali della società nella quale viveva e sempre scientificamente propose come risoluzione di questi l'abbattimento della società del capitale. Questo comporterà il superamento della divisione tra lavoro manuale e intellettuale, presupposto per non ricreare stratificazioni sociali e posizioni di privilegio.

Capì l'importanza dell'agricoltura e del suo ampliamento, così come fu favorevole all'uso delle macchine intese come mezzi per alleviare il lavoro umano e le possibilità che queste offrivano se usate non soltanto per ricavarne il massimo profitto ma per una funzione sociale.

Fu il primo ad interessarsi scientificamente di pianificazione territoriale e le sue proposte di decentramento furono riprese ed ampliate e sono tutt'oggi di scottante attualità. I suoi studi di una gestione non autoritaria del territorio sono stati ripresi ed ampliati all'interno del movimento, fino ad arrivare ad I. Puente che nel Congresso di Saragozza della C.N.T. nel 1936 propose una struttura decentrata del territorio su basi kropotkiniane, struttura che fu poi messa in atto (con le collettività agricole come fulcro) negli anni della Rivoluzione spagnola dal 1936 al 1939.